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【品论】关羽华容道“义释曹操”隐蔽一个惊人猫腻!
2019-03-01 14:16:00   来源:   评论:0 点击:

"曹瞒兵败走华容,正与关公狭路逢。只为当初恩义重,放开金锁走蛟龙。这是《三国演义》小说第五十回诸葛亮智算华容 关云长义释曹操中,赞
"曹瞒兵败走华容,正与关公狭路逢。

只为当初恩义重,放开金锁走蛟龙。

这是《三国演义》小说第五十回“诸葛亮智算华容 关云长义释曹操”中,赞颂关羽义释曹操的一首诗。

曹操

就连评价《三国演义》写人亦颇有失的鲁迅先生也不由的赞赏道:“写华容道上放曹操一节, 则义勇之气可掬, 如见其人。”

然而,曹操是“托名汉相,实为汉贼”的篡逆奸臣,是蜀汉政权的死敌,无论从匡扶汉室、上报国家、下安黎庶,还是从刘备集团的远图大计讲,都不能放走曹操。放曹既负汉室,又负刘备,并失兄弟情义。

关羽

然而,用现代思维来解读这个情节,却有一些令人费解之处:

其一:过于神化诸葛亮。

鲁迅先生说:状诸葛伪似妖。诸葛亮因为夜观天象,认为曹操天命不该绝,给关羽做个人情。然而却让关羽陷入“违抗军令状”的死地,诸葛亮做人不真诚,给人使绊子,是不是非常可怕?

其二:对关羽的形象无法自圆其说。

关羽是刘备集团的大将,却因为一己之私,私自放跑敌对集团最高统帅,为了自己的名声里通外国,这还有没有点责任意识?

在现实的企业管理和现实生活中,哪个老板敢重用这样的下属?

其三:执法不公,不能服众。

马谡的失街亭,因为他立了军令状,因此被砍了脑袋。而关羽同样立了军令状,诸葛亮却因私废公。如此行事,怎能服众。

诸葛亮视军法如儿戏,又如何能辅助刘备匡扶汉室?  

其四:有失主公信任。

刘、关、张桃园结义时许下誓言要同死,主子刘备不肯违背前蒙。诸葛亮饶过关羽,也就相当于让主公欠自己一条命。

这以后君臣还如何相处?年纪轻轻的诸葛亮玩弄手段拿主子开涮,如何能博得主子的信任?                         如此看来,关羽“义释曹操”这事儿,让人品咂起来感觉很拧巴。

然而,关羽的“义释”行为却又大大的美化了他“义觉千古”的非凡形象,千百年来为世人所津津乐道。这个故事放在《三国演义》小说中,却毫无违和感。

这又是怎样的一种思想,影响人们得出这样的看法呢?

“义释曹操”情节,又蕴含着鲜为人所知的文化密码。

这段对话,相当于关羽和曹操扯平了。就是说,关羽不欠曹操的人情,因公杀他理所应当。

再看曹操又怎么说?

操曰:“五关斩将之时,还能记否?大丈夫以信义为重。

正是曹操所说的“过关斩将”这个事,击中了关羽的一个要害。此时的关羽无言以对,因为这件事他确实还未报答曹操,欠了一个大大的人情。

春秋时晋国武士灵辄受赵盾一饭之恩, 关键时救赵盾一命;战国时魏安厘王的妾如姬为报信陵君帮她报杀父之仇之恩,舍命窃得魏安厘王的兵符。

《三国演义》写了众多的报恩行为,极力歌颂报恩行为,比较典型的包括:

闺阁弱女貂蝉为报义父养育之恩,甘愿牺牲自己,巧施连环计为国除害。东吴大将黄盖为报“吴侯三世厚恩”,上演常人难以忍受“苦肉计”。

他们都在践行儒家的“报恩”美德,难道关羽还比不上弱女子貂蝉和老将黄盖吗?

毛宗岗评价关羽的“义绝”时说:“青史对青灯,则及儒雅”。

而纵观整部《三国演义》,关羽正是一个被儒化的英雄,并且超群绝伦。

因此,被儒化的大英雄关羽,在听到曹操说:“五关斩将之时,还能记否?”,关羽只能选择放过曹操。           曹操面对关羽,除了说““五关斩将之时,还能记否?”紧接着又说了一句至关重要的话:

操曰:大丈夫以信义为重,将军深明《春秋》,岂不知庾公之斯追子濯孺子之事乎?”

“庾公之斯追子濯孺子”是一个典故,见于《孟子》,宣扬的是知恩必报,以义为重的儒家思想。

这个典故的大意是这样的:

子濯孺子是郑国大夫,善弓射。郑国君派子濯孺子侵犯卫国失败,卫国派庾公之斯追击他。子濯孺子因为发了病,不能拿弓箭射庾公之斯,他认为自己必死无疑了。

当手下人告诉子濯孺子追他的是第一射手庾公之斯时,子濯孺子又说“我可以活命了”。众人不解,子濯孺子解释原因如下:

庾公之斯是跟尹公之他学的射箭,尹公之他是我的徒弟。尹公之他是个正派人,所以他的朋友庾公之斯一定也是正派的,不会乘人之危拿箭射我。

果然,庾公之斯没有射杀子濯孺子,但又不能违抗君王的命令,就拔去箭头,放了四箭返身而回。

而当时的关羽,他所面临的处境,也正和这个典故相似。

当时的曹操和他的几十个残兵败将,已是狼狈不堪,完全失去了抵抗能力,关羽作为威震华夏的大英雄,不会去杀落入窘境的弱者。关羽不杀坠马黄忠就是一例。

再者,关羽应该想起了当年留书不辞而别,曹操追赠锦袍之事。曹操临别赠言,殷勤致语,也会让关羽良心发现,不忍杀曹操。

《三国演义》小说,要塑造关羽“知恩必报,恩怨分明”的性格特点和“义重如山”的人物形象。因此,在“杀”和“放”的选择上,小说的情节设置只能是安排“放”。

曹操因为学识渊博,在性命的危机关头,还能引经据典,救了自己一命,可见读书的重要性。书到用时方恨少,平时多读点书,早晚都能发挥大作用。

自从元末明代罗贯中的《三国演义》问世之后,流传甚广,一直到清朝,出现了多个版本。

现在大众看到的毛宗岗版本的《三国演义》,可以说是一部世代累积性的作品。

关羽的“义”,是符合普通老百姓愿望和要求,为“市井细民”写心的“义”。

在“市井细民”看来,关羽的“义”,要比“忠”重要。说“忠”那是有资格参与政治,有机会接近最高统治者的官吏们的事。

而整部《三国演义》小说,所展现的关羽的一生,体现了 “义”的全部丰富性和生动性:

“桃园结义”的誓言,既有“上报国家”的忠义,又有 “下安黎庶”的仁义;既有“救困扶危”的侠义,又有同生共死的情义。

黄忠马失前蹄而不肯加害,是济困扶危的侠义;华容道上释放曹操,  是知恩必报的仁义;秉烛达旦立于户外守护二嫂,是礼义。

对刘备、张飞结拜兄弟的情义,财贿不动其心,爵禄不移其志,善始善终,表里如一,患难与共, 生死相依, 为古往今来朋友弟兄之谊的最真最善最美的典范。

可以说,关羽的这些义举涉及儒家礼仪思想,以及社会伦理道德的方方面面,反映着社会不同阶级阶层的利益要求。

而解读华容道义释曹操的文化密码,关羽的“义”,正是与大公无私、舍己为人、知恩图报、恩怨分明、忠诚守信等美德相联系的,是华夏民族用传统文化锤炼出的一个民族的人格坐标。

当前社会,充满了功利与浮躁,金钱至上,“宁可坐在宝马车里哭”、“笑贫不笑娼”、“为当网红无下限”、“公众人物各种人设”等等的丑恶现象,充斥各类媒体和平台。

我们更是呼唤中国传统道德文明中的“忠诚守信、舍己为人、知恩感恩”等美德的回归。


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